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Il Libro dei Mutamenti, in cinese I Ching, appartiene indiscutibilmente ai libri più importanti della letteratura mondiale. Le sue origini risalgono all’antichità mitica, ma ancora oggi i più illustri dotti della Cina continuano a occuparsene. Quasi tutto ciò che in più di tremila anni di storia cinese è stato pensato in fatto di idee grandi e importanti è in parte stato suscitato da questo libro e in parte ha influito sulla sua interpretazione, così che si può tranquillamente affermare che nell’I Ching è contenuta l’elaborazione più matura della saggezza di millenni. Non desta dunque meraviglia se entrambi i rami della filosofia cinese, il confucianesimo e il taoismo, hanno qui le loro radici comuni. Una luce del tutto nuova si riversa da qui su non pochi misteri contenuti nei pensieri, spesso molto oscuri, del misterioso Lao-tse e dei suoi discepoli, come anche su molte cose che nella tradizione confuciana si trovano come assioma fisso, accettato senza ulteriore indagine.
In Cina, anzi, non solo la filosofia, ma anche la scienza naturale e l’arte del governare hanno attinto sempre a questa fonte di saggezza, e non c’è da stupirsi se questo libro poté sfuggire – unico tra gli antichi scritti di saggezza dei confuciani – persino al grande rogo di tutti i libri voluto da Ch’in Shih Huang Ti.
Fin nelle minute vicende quotidiane la vita cinese è imbevuta dei suoi influssi. Se si passeggia per le strade di una città cinese non solo si vede qua e là in un
angolo un indovino seduto a un lindo deschetto, munito di pennello e tavoletta, pronto a ricavare dall’antico libro di saggezza consigli e informazioni per i piccoli bisogni della vita, ma persino le insegne dorate dei negozi – tavole verticali laccate di nero che ornano le case – sono coperte di segni che col loro fiorito linguaggio si richiamano continuamente a pensieri e citazioni di questo libro. Anche la politica di uno Stato moderno come il Giappone, caratterizzata da un’accorta cautela, non disdegna di ricorrere, in situazioni difficili, ai consigli dell’antico libro di saggezza.
La grande fama di saggezza di cui gode il Libro dei Mutamenti ha fatto sì, col tempo, che una quantità di dottrine misteriose, la cui origine sta in altri ordini di idee – e che in parte sono persino estranee al mondo cinese – si siano infiltrate tra le dottrine autentiche del Libro. Dai tempi delle dinastie Ch’in e Han in poi si sviluppò una filosofia della natura sempre più formalistica, la quale abbracciò tutto il mondo del pensiero in un sistema di simboli numerici e compresse tutta la Weltanschauung dei cinesi in forme sempre più rigide, combinando una dottrina dello yin e dello yang di impronta dualistica, rigorosamente applicata, con la dottrina dei cinque stati di mutamento, presa dal Libro dei Documenti.
Avvenne così che speculazioni cabalistiche sempre più astruse avvolsero il Libro dei Mutamenti in una nube di mistero e, irretendo passato e futuro nei loro schemi numerici, procurarono all’I Ching la fama di un libro pieno di incomprensibili profondità; non solo, ma fecero sì che i germi di una libera scienza naturale cinese, senza dubbio esistenti al tempo di un Mo Ti e dei suoi discepoli, fossero uccisi e cedessero il posto a quella vacua tradizione di scribi e lettori alieni da qualsiasi esperienza, la quale per tanto tempo conferì alla Cina l’immagine di una rigidità senza speranza agli occhi degli occidentali. Non si può negare d’altra parte che, al di là di quel meccanico misticismo numerologico, sulla traccia di questo libro si riversò in ogni tempo nella vita pratica un ampio flusso di profonda saggezza umana che diede alla grande cultura cinese quella maturità di illuminata saggezza che noi oggi quasi con malinconia ammiriamo nelle vestigia di una delle ultime civiltà autoctone.
Che cos’è veramente il Libro dei Mutamenti? Per arrivare a comprendere il Libro e i suoi insegnamenti dobbiamo decisamente liberarlo dal fitto groviglio di commenti che introducono dal di fuori una farragine di spiegazioni estranee; e non importa se si tratti dei superstiziosi segreti di antichi stregoni cinesi o delle teorie non meno superstiziose
di moderni studiosi europei, i quali credono di scorgere in ogni civiltà storica le esperienze da loro fatte presso i selvaggi primitivi.11 Noi dobbiamo attenerci al principio fondamentale che il Libro dei Mutamenti va interpretato alla luce del suo contenuto e del suo tempo. Allora l’oscurità si rischiara di molto, e arriviamo alla conclusione che il Libro dei Mutamenti, pur essendo un’opera profondissima, non offre difficoltà maggiori di quelle di qualsiasi altro libro giunto fino a noi dall’antichità attraverso una lunga storia.
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