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Nei primi secoli del cristianesimo, fino all’Editto di Costantino, i santi venerati dalla Chiesa, oltre la Madonna, san Giovanni Battista e gli apostoli, furono i martiri; tant’è vero che i primi elenchi di santi venerati eran detti martirologi. In greco mártys, martyros significava testimone; e il primo dei «martiri» era stato il Cristo stesso, «il testimone fedele», come l’aveva chiamato nell’Apocalisse (1,13) Giovanni il quale aveva dato lo stesso titolo ad Antipa, ucciso a Pergamo per la sua fede (2,13). Non era certo una contraddizione poiché il martire che «confessa» la propria fede nel Cristo fino all’estremo sacrificio diventa una realtà sola con il Crocifisso risorto e rende al Padre la stessa testimonianza di fedeltà che gli ha reso il Figlio: Figlio nel Figlio, nel mistero della comunione celeste.
La santità del martire, manifestata pubblicamente dalla morte subita
per la perseveranza nella fede, fu riconosciuta e proclamata dalle Chiese locali senza alcun processo di canonizzazione. Nei primi secoli lo si ricordava presso il suo sepolcro con la celebrazione dell’Eucarestia.
Inizialmente si pregava il Signore per lui, poi si cominciò a pregare suo tramite, a considerarlo cioè intercessore presso Dio, come testimoniano i graffiti romani della Memoria Apostolorum che risalgono all’incirca al 260.
Verso la stessa epoca si cominciò a compilare un elenco con il giorno e il luogo della depositio del corpo, cioè della morte. La prima Depositio martyrum che ci è pervenuta è contenuta nel Cronografo Filocaliano (354), così detto perché fu composto da Furio Dionigi Filocalo, artista greco e inventore di caratteri di rara eleganza di cui si servì più tardi per far scolpire sulle tombe dei martiri le iscrizioni dettate da papa Damaso. Il Cronografo, destinato a un cristiano, come dimostra la dedica (Floreas in Deo, Valentine: possa tu fiorire in Dio, Valentino), contiene nella prima parte un calendario con i fasti romani, seguito dai sette giorni della settimana con le loro proprietà astrologiche; nella seconda i fasti consolari, il catalogo dei prefetti della città, la descrizione di Roma e infine alcuni testi cristiani fra cui la Depositio martyrum con le indicazioni essenziali: per esempio al dodicesimo giorno delle calende di febbraio, cioè il 21 gennaio, si legge «Agnetis in Nomentana», ovvero Sant’Agnese sulla via Nomentana.
Con la fine delle persecuzioni si ebbe un’estensione del concetto di santità. Mancati i martiri, vennero considerati testimoni del Cristo anche quei cristiani che avevano «confessato» la propria fede sopportando persecuzioni, ma senza l’effusio sanguinis. Li si chiamò «confessori». Successivamente il termine servì per indicare tutti coloro che meritavano di essere venerati dai fedeli per le penitenze che si erano inflitte consacrandosi al Signore: gli eremiti, le vergini, le vedove, i fondatori del monachesimo e i vescovi. Sicché a partire dal V secolo si fusero in un unico elenco martiri e confessori: nacquero i primi martirologi che diversamente dai calendari, la cui funzione era di indicare i fasti delle Chiese locali, ordinavano nell’ordine dei giorni tutti i nomi dei santi appartenenti alla Chiesa universale che l’autore riusciva a conoscere. Il più antico che ci è pervenuto è il cosiddetto Martirologio Gerominiano, attribuito erroneamente a san Girolamo. La copia che possediamo risale al 529 e fu compilata ad Auxerre, in Francia, ma l’originale, scritto nell’Italia settentrionale e perduto, doveva probabilmente risalire alla metà del V secolo.
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