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Ne è nato un saggio interdisciplinare dove viene trattato ogni aspetto del culto di un santo, da quello ecclesiale all’iconografico, dai patronati ai proverbi agli influssi sulla letteratura e sulla musica. Non ho trascurato nemmeno le istituzioni sociali che ha ispirato o ha fondato: si pensi per esempio ai numerosi ospedali e ospizi, alle scuole e università o ai Monti di Pietà diffusi dai santi e beati francescani per combattere l’usura e salvare dalla rovina economica contadini e artigiani. Questa preziosa funzione ecclesiale con risonanza sociale la ritroviamo fino alla nostra epoca: basti pensare all’opera di don Bosco o del Cottolengo, di Faà di Bruno, di don Orione o del Murialdo, che hanno cercato di difendere le categorie più povere durante la rivoluzione industriale quando lo Stato si ispirava a un rigido liberismo.
La trattazione segue un ordine alfabetico perché è impossibile classificare i santi secondo l’epoca in cui sono vissuti: il criterio cronologico contrasta con la storia del culto che attraversa i secoli e spesso non comincia con la loro morte, ma nasce in un’epoca successiva, come ad esempio nel caso di san Petronio di Bologna vissuto nel IV-V secolo, ma proposto all’attenzione dei bolognesi soltanto a partire dal XII secolo.
Quanto alla scelta, ho presentato accanto ai santi italiani gli stranieri la cui devozione si è radicata nel nostro Paese, come ad esempio Giovanni Battista, Marco, Antonio abate o Martino di Tours, seguendo il criterio della loro rilevanza nelle tradizioni popolari; criterio che mi ha anche spinto a soffermarmi particolarmente su quelli locali la cui fama, pur non essendo universale, è vivissima nella loro regione o città. Ogni scelta è dettata, si sa, anche da inconsce simpatie e da reminiscenze familiari o da legami affettivi per un patrono che ci è particolarmente
caro. Il lettore saprà valutare con indulgenza queste debolezze da cui non sono certo immune.
Nonostante che il libro s’intitoli Santi d’Italia, ho inserito anche i beati la cui popolarità è talvolta pari se non superiore a quella dei confratelli canonicamente «maggiori»: come ad esempio la beata Angela da Foligno, una delle maggiori mistiche del nostro Paese, o la beata Rosa Venerini, fondatrice delle prime scuole cattoliche femminili. La distinzione fra santi e beati, che era sconosciuta fino al XIII secolo, ha un valore nell’ambito ecclesiale ma non in quello della cultura e delle tradizioni popolari.
Un aspetto non marginale del libro è lo studio delle stratificazioni precristiane nel culto dei santi dei primi secoli i cui attributi o le cui funzioni ricordano talvolta quelli di divinità ed eroi pagani. Come ha scritto il bollandista Henri Delehaye S.J. ne Le leggende agiografiche, «alcuni santi, veramente autentici, hanno assunto in certi santuari una fisionomia così particolare che è difficile non riconoscere nel culto loro reso la preesistenza di una credenza o di un rituale pagano». Lo si nota chiaramente in alcune feste, come ad esempio in quelle di san Giovanni Battista, di san Michele, di san Martino di Tours, di sant’Antonio abate o di san Giorgio oppure nei patronati di santa Lucia o di san Nicola di Bari.
Precisati i limiti e gli intendimenti dell’opera, sarà utile percorrere sinteticamente la storia del culto dei santi in Italia in modo che il lettore si sappia orientare nella lettura dei singoli capitoli che contengono non soltanto la vita del personaggio cui è intitolato ma spesso di altri ai quali è stato associato o collegato.
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